音視頻課：瑜伽休息術(shù)-瑜伽式睡眠-合集

* 半個小時高質(zhì)量瑜伽式睡眠練習(xí)，相當(dāng)于3個小時無夢睡眠帶給我們的深度放松效果。

* 本專欄收錄了盡可能多（并不斷增加）的瑜伽休息術(shù)(Yoga Nidra)語音引導(dǎo)版本，包括這個獨特練習(xí)的創(chuàng)始人Swami Satyananda大師本人的親口錄音。

瑜珈式睡眠(YOGA NIDRA,也譯為瑜伽休息術(shù)) 起源于密宗，它是一種有效的冥想方法，人們能夠從中學(xué)會如何有意識地休息放松。根據(jù)瑜珈式睡眠的觀點，睡眠并不等同于休息。當(dāng)人蜷縮在一把舒適的椅子里，手捧一杯咖啡、一杯酒，或是點燃一根香煙，一邊瀏覽一份報紙，抑或打開電視，就會覺得自己是在放松。然而，這決不足以作為休息的科學(xué)定義。這些都只是感官上的消遣罷了。事實上，真正的休息是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越上述所有的體驗。要獲得完全的放松，你必須保持意識清醒。這就是瑜珈式睡眠，是動態(tài)睡眠的狀態(tài) 。

瑜珈式睡眠是一套促進(jìn)身體、頭腦和情緒完全放松的系統(tǒng)方法。Yoga Nidra（即瑜珈式睡眠）這個術(shù)語來源于兩個梵文詞匯：Yoga的意思是和諧一致，或集中于一點的知覺， 而Nidra的意思是睡覺。在修習(xí)瑜珈式睡眠的時候，修習(xí)者表面看上去是處于睡眠狀態(tài)，然而意識正在知覺的更深層次里進(jìn)行活動。正是出于這個原因，瑜珈式睡眠往往被認(rèn)為是有內(nèi)在知覺相伴的心靈休眠或深層放松。在這種睡眠和覺醒之間的臨界狀態(tài)里，與潛意識維度和無意識維度的聯(lián)系會自然產(chǎn)生。

在瑜珈式睡眠里，放松的狀態(tài)是通過轉(zhuǎn)而向內(nèi)、與外界體驗脫離來實現(xiàn)的。如果意識能夠與外部的知覺以及睡眠分離開來，就會變得非常強(qiáng)有力，并且可以運(yùn)用于很多方面，例如，增強(qiáng)記憶力，豐富知識和提高創(chuàng)造力，或是轉(zhuǎn)變一個人的性情。

根據(jù)帕坦珈利的勝王瑜珈理論，有一種境界叫做“制感”，即頭腦和心理知覺與感官渠道相互分離。瑜珈式睡眠是制感的一個方面，能把人引向?qū)Ｗ⒑腿Φ氐母呔辰纭?/span>

關(guān)于瑜珈式睡眠的產(chǎn)生(Yoga Nidra練習(xí)創(chuàng)始人Swami Satyananda大師的自述)： 

大約35年前，我與我的導(dǎo)師希瓦南達(dá)大師（Swami Sivananda）一起居住在里希凱許（Rishikesh）的時候，曾經(jīng)獲得過一次非常重要的經(jīng)驗，就是這次經(jīng)驗觸發(fā)了我研究瑜珈式睡眠這門科學(xué)的興趣。當(dāng)時我被指派去看管一所梵語學(xué)校，在那所學(xué)校里，小男孩們學(xué)習(xí)唱誦韋達(dá)經(jīng)。我的職責(zé)是在阿恰雅（acharya，宗教老師）不在的時候整夜保持清醒守衛(wèi)學(xué)校。凌晨三點的時候，我往往會進(jìn)入深度睡眠，而到了六點鐘，我會起來返回靜修處。其間，孩子們在四點鐘起床，沐浴并唱誦梵語的祈禱文，可我從未聽到過他們的聲音。

過了一段時間，我的靜修處里舉行了一場大型儀式。那所梵語學(xué)校的孩子們被叫來唱誦韋達(dá)曼特拉Mantra。在那個儀式上他們朗誦的一些詩節(jié)我并不知道，可不知怎的，我覺得以前曾經(jīng)聽到過。我一邊聽，一邊發(fā)現(xiàn)這種感覺越來越強(qiáng)烈。我努力想要回憶起是在哪里、什么時候聽到的，可是沒有頭緒。我絕對確信自己沒有讀過或是抄寫過這些內(nèi)容，然而它們聽上去是那么地熟悉。

最后，我決定去問問那些孩子的導(dǎo)師，他就坐在我附近，我想看看他能否解釋這意味著什么。他對我說的話改變了我對生活的整個看法。他說這種熟悉的感覺一點也不奇怪，因為當(dāng)我在學(xué)校里睡著的時候，潛層次的身體已經(jīng)聽到過這些孩子唱誦同樣的曼特拉很多次。這對我來說是一個重大的啟示。以前我知道知識是直接通過感官傳輸?shù)?，然而通過這次的經(jīng)驗我認(rèn)識到，一個人也可以不通過任何感官媒介獲得直接的知識。這就是瑜珈式睡眠的產(chǎn)生。

從這次經(jīng)驗以后，更多的想法和領(lǐng)悟涌入我的頭腦。我認(rèn)識到睡眠并不是一種完全無意識的狀態(tài)。當(dāng)一個人睡著的時候，仍然會保留一種潛能狀態(tài)，一種清醒的、對外界狀況保持絕對警戒的知覺形式。我發(fā)現(xiàn)，通過對頭腦的訓(xùn)練，就有可能使這種狀態(tài)發(fā)揮作用。

密宗的起源

有了這項發(fā)現(xiàn)以后，我開始以嶄新的視角研究密宗經(jīng)典。我發(fā)現(xiàn)了一些重要的、但之前不為人們熟知的實踐練習(xí)，這讓我產(chǎn)生了很大的興趣。經(jīng)過親身修習(xí)之后，我決定創(chuàng)建一個新的體系，命名為瑜珈式睡眠，兼收并蓄了這些實踐中的精髓，卻摒除了那些復(fù)雜的儀式主義的弊端。

瑜珈式睡眠的獨特之處在于體內(nèi)意識的有條理的輪轉(zhuǎn)，它來源于密宗制感的練習(xí)“尼亞薩（Nyasa，意為‘放置’，或‘將注意力帶到某一點’）”。練習(xí)尼亞薩的時候采取坐姿，需要借助特定的曼特拉(Mantra)，用身體的不同部位來放置、感知或體驗它們。首先要吟誦該身體部位的名稱，接著去想象它或是觸摸它，然后把曼特拉放在那里。尼亞薩是在密宗儀式的過程中，通過慢慢灌輸更高層次的知覺或神性覺悟到身體的不同部位，從而奉獻(xiàn)肉身的一種途徑。例如，在手指六部尼亞薩（Angushtadi-shadanga-nyasa）中，按照下述將曼特拉放置在手中：

意識在拇指時唱誦：Hram angushtabhyam namah

意識在食指時唱誦：Hrim tarjanibhyam swaha

意識在中指時唱誦：Hrum madhyamabhyam vashat

意識在小指時唱誦：Hraum kanishthabhyam vaushat

意識在手掌和手背時唱誦：Hrah karatalaprishtabhyam phat

與之類似，心六部尼亞薩（Hridayi-shadanga-nyasa）中，特定的曼特拉也要被放置在身體的各個部位。

我所創(chuàng)造的瑜珈式睡眠的現(xiàn)代形式，能夠讓人們在不熟悉梵文曼特拉的情況下，充分獲得傳統(tǒng)尼亞薩帶來的益處。任何宗教信仰和文化背景的人來練習(xí)都大有裨益。最初的時候，我把這種練習(xí)稱作“瑜珈睡眠（yogic sleep）”，然而現(xiàn)在我已經(jīng)更加認(rèn)識到瑜珈式睡眠的巨大潛力，我認(rèn)為yoga nidra就是yoga nidra，如果你要我把yoga nidra 翻譯成法語或西班牙語，我會告訴你還是yoga nidra。這是一種超越國家界限的修習(xí)方法。

瑜珈式睡眠的試驗

自從設(shè)計出這種修習(xí)方法之后，我進(jìn)行了很多試驗來驗證我的觀點。我先自己親身嘗試，然后再讓不同的人來嘗試。我甚至還成功訓(xùn)練了一只阿爾薩斯牧羊犬。稍后我又在一些弟子和很多孩身上進(jìn)行了試驗。在他們酣睡的時候，給他們灌輸知識、經(jīng)驗和指令。

其中一個最有趣的試驗是針對一個小男孩，他為了渡過修行期（sannyasa）來到我的靜修所。我想要把他送到學(xué)校去，可他斷然拒絕了。他是個非常頑皮的孩子，完全像猴子一樣淘氣，整天打破東西、滋擾訪客、惹事生非。最后他成為靜修所里的一個極大困擾，于是我決定在他身上試用瑜珈式睡眠。

我開始在他入睡以后用大約三分鐘的時間唱誦《博伽梵歌》第十五章。然后當(dāng)他早晨起來的時候，我讓他通讀這一章，當(dāng)然，他讀的時候是心不在焉的。一周以后，他已經(jīng)能夠熟練背誦這一整章了。這次成功以后，我繼續(xù)嘗試其它的篇章，借助這種方法，我在他熟睡的時候，教會了他《圣典博伽瓦譚》（Shrimad Bhagavatam)、《奧義書》（Upanishads）、《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》、英語、印地語、梵語，我所知道的一切。

現(xiàn)在那個孩子21歲，我已經(jīng)把他送到美國。他會說11國語言，用英語書寫和教學(xué)的水平比我高，然而他從未進(jìn)過學(xué)校。所有他的研究和學(xué)習(xí)都發(fā)生在我給他實施瑜珈式睡眠的兩年之內(nèi)，而他甚至都根本不記得。

之后很快，我又進(jìn)行了另一項試驗。三十個人在修習(xí)瑜珈式睡眠，其中大約有十個人正在鼾聲大作。這時我給他們發(fā)出指令：“當(dāng)我說‘Hari Om Tat Sat’，你們必須起來。”我重復(fù)這個指令兩遍。當(dāng)瑜珈式睡眠結(jié)束的時候，我說“Hari Om Tat Sat”，每個人都坐了起來，即使是那些始終打鼾的人也不例外。我問他們是怎么醒過來的，他們回答的是“突然之間。”他們沒聽到最后我說的“Hari Om Tat Sat”，甚或練習(xí)過程中也沒聽到，但不知何故，他們還是遵從了我的指示。那么，這里出現(xiàn)了一個非常重要的要素。它意味著，即使一個人睡著了，他的本我還是清醒的，有意識的。

根據(jù)這些試驗，我總結(jié)出自己的結(jié)論。最深度的睡眠也許根本不是睡眠?；蛟S，與處于夢境狀態(tài)相比，當(dāng)人在夜晚入睡很深的時候，會擁有更多的意識和潛力。這意味著你睡著的時候比醒著的時候能夠?qū)W習(xí)到更多，這也就是運(yùn)用瑜珈式睡眠來促進(jìn)頭腦發(fā)展的方式。

印入腦海

這怎么實現(xiàn)？答案很簡單。當(dāng)完全放松的時候，人的接受能力更強(qiáng)。當(dāng)意識與所有的感官相連，人的接受能力則較弱。這就是瑜珈式睡眠的秘密所在。由于知識化的過程，進(jìn)入大腦中的知識并不是真的銘刻在那里。但是，當(dāng)你把頭腦略微抽離一些，進(jìn)入那種既非熟睡亦非完全清醒的狀態(tài)，此時進(jìn)入腦海的任何印象都會變得很強(qiáng)烈，也會停留在那里。

人的頭腦有截然不同的層次。有些像是非常堅硬的土壤，有些則非常柔嫩。意識頭腦就像堅硬的土壤，因為智力和邏輯分析在那里運(yùn)作。智力是分析東西的過程。它不是什么都接受，也會摒棄一些東西。但是更深層次的意識不是這樣。無論你在潛意識頭腦中植入什么印象，都無法摒棄。它會成長，其成果將會充實你生活的方方面面。

因此，如果你在修習(xí)瑜珈式睡眠的過程中睡著，不要感到擔(dān)心。從另一方面來說，也許這樣更加有效。但是，你必須牢記一件事：“我不是要去睡覺。”你不應(yīng)該試圖睡覺，你要努力保持清醒，因為你要是睡覺，那就不是瑜珈式睡眠了。

假設(shè)你正在播放一盤磁帶，而你睡著了，什么也沒聽到。那么你要做的就是早晨醒來的時候把磁帶重放一遍。集中注意力聽重放。這樣做會在意識和無意識之間建立交流或是橋梁。這是習(xí)得語言的方法。你可以像這樣學(xué)習(xí)任何東西。如果你有一些想要克服的習(xí)慣，首先要在潛意識里輸入合適的種子或是決心，然后必須在無意識的時候傾聽它們。今后，這將是瑜珈自我改造的一門非常重要的科學(xué)。

瑜珈睡眠狀態(tài)

在瑜珈式睡眠中，意識是介于清醒和睡著之間的狀態(tài)，但獨立于兩者之外。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)，這種現(xiàn)象被稱作“假眠狀態(tài)（hypnagogic state）”，而我傾向于稱之為“瑜珈睡眠狀態(tài)（hypnayogic state）”。不過最合適的名稱還是瑜珈式睡眠yoga nidra。在這種狀態(tài)里，頭腦特別善于接受事物。語言和其它科目都能被迅速地習(xí)得。在這段時間內(nèi)給出建議，可以成功地祛除有害的習(xí)慣和傾向。實際上，瑜珈式睡眠可以用來指揮頭腦去完成各種事情。這就是瑜珈修行者和大師們獲得卓越建樹的秘訣。

修習(xí)瑜珈式睡眠，能夠讓人從無意識的頭腦中接受直覺。這種狀態(tài)是藝術(shù)家和詩人靈感的源泉，也是最富創(chuàng)造性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的來源。沃爾夫貢·馮·歌德（Wolfgang von Goethe）就利用來自這種狀態(tài)的靈感和直覺解決工作中產(chǎn)生的問題。在這種狀態(tài)下的夢境中，凱庫勒（Kekule）認(rèn)識到苯的環(huán)形分子結(jié)構(gòu)，諾貝爾獎獲得者尼爾斯·玻爾（Niels Bohr）看到原子的行星結(jié)構(gòu)。而愛因斯坦在著名的“思維實驗”中增強(qiáng)了對光速的認(rèn)識，這引發(fā)了相對論的產(chǎn)生。

瑜珈式睡眠中獲得的直覺可以讓人從其內(nèi)部找到所有問題的答案。一個人真正的本性和正直顯露出來，這使他可以在任何環(huán)境下都生活得富有意義和安寧祥和。這就是“第三只眼”的開啟，可以帶領(lǐng)意識超越受到壓力和復(fù)雜性限制的個性。一個人的整體存在不再與頭腦和身體有情感聯(lián)系，就會充滿神性意識。

在Tripura Rahasya中是這樣描述的：“因此，用靜止的心靈去認(rèn)識你自己的真實本性，它純凈、專一，潛藏在不安寧的頭腦之下，而頭腦是由整個宇宙以各種各樣的形式組成的。用靜止的心靈去認(rèn)識睡眠和清醒之間的狀態(tài)……這就是真實的自我，與生俱來，在其中人不再受到蒙蔽。”

上面是Yoga Nidra練習(xí)創(chuàng)始人Swami Satyananda大師的自述，希望對我們理解這個非常獨特、實用和有效的冥想練習(xí)有所幫助。