音視頻課：中國人的歷史（第一輯 ） 上

《中國人的歷史 第一輯 上》目錄

第一集  如何走進(jìn)中國歷史

曾文正公問：風(fēng)俗的變化是由什么引發(fā)的？他自己的回答：其實(shí)就是有一二人之心。這就是儒家的歷史觀：人心是怎么變的？歷史上的圣賢，他們怎么想，如何行動，所以我們這次就從人物的角度來談，通過他們進(jìn)入中國歷史。

第二集  華夏文明始祖——伏羲

孔子心目中的伏羲：“古者包犧氏之王天下也。”我們首先來解讀“王”這個(gè)字。這個(gè)字一下子就把中國文明和其他的文明區(qū)別開來了。區(qū)別在于，伏羲是一個(gè)王，而在其他文明中它的創(chuàng)始者，通常是個(gè)教主，或者是個(gè)征服者。

第三集  華夏文明的大憲章——《易傳》

我們圣王的政治哲學(xué)，從“天地之大德曰生”講起，這個(gè)很偉大。你明白了天地在干什么，你就能明白為何要建立這個(gè)國家，其實(shí)都是從這個(gè)根本開始下來的。我覺得這就是華夏憲章，治國的根本道理，或者說文明的根本道理。

第四集  伏羲看待生命和這個(gè)世界的方式

伏羲做八卦的方法，三個(gè)觀，兩個(gè)取。從中我們就可以看到，中國人認(rèn)知這個(gè)世界的基本方法。中國人信的不是人格神，我們敬的是天，而這個(gè)天不說話。類萬物之情，萬物已經(jīng)生成了，就在這兒，那我們需要用心觀，用心取。

第五集  人道與天道

伏羲作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。那我們也可以用另外一個(gè)詞來概括，伏羲所作的這件工作，叫啟蒙，開蒙。八卦把人心打開了，所以人就走出了蒙昧的狀態(tài)。一陰一陽之謂道，這個(gè)道理是我們中國最大的道理。

第六集  華夏文明的第二位圣王——神農(nóng)氏

神農(nóng)做了兩件事，一是制造或者改進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，二是創(chuàng)設(shè)了集市，即商業(yè)活動。從而大幅度提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，所以就使得更多的人能夠生，并且生生不已。我們講這個(gè)歷史始終要圍繞這個(gè)主題，就是生和生生不已。

第七集  圣王如何創(chuàng)制立法——五帝的出場

為何五帝在中國文明演進(jìn)的歷史中，占有非常重要的地位，就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)文明經(jīng)過前頭兩三千年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到一定的程度，最初的那一套制度就完全失靈了。那五帝，就是這個(gè)新時(shí)代的創(chuàng)制立法者，此之謂“通其變”。

第八集  華夏文明與政治共同體的逐步成型

黃帝、堯、舜這三位圣人，創(chuàng)制了九個(gè)方面的新的制度。所謂的締造中國，就是締造中國作為一個(gè)文明與政治共同體所需要的各種各樣的制度，我們看到這些制度一項(xiàng)一項(xiàng)的都出現(xiàn)了，當(dāng)這些制度逐漸完善，其實(shí)中國就成型了。

第九集  司馬遷為何以黃帝為起點(diǎn)

《史記》為什么從五帝開始？司馬遷是生活在一個(gè)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，其實(shí)就跟我們今天有點(diǎn)類似，跟黃帝堯舜的時(shí)代也有點(diǎn)類似，那也是中國社會劇烈變革之后，逐漸開始通其變的時(shí)代，他帶著這樣一個(gè)問題意識去回顧歷史的。

第十集  黃帝是哪里人

《五帝本紀(jì)》給我們介紹了黃帝興起的背景，對照現(xiàn)代考古發(fā)掘出來的幾個(gè)文化區(qū)塊，大體上我們可以說炎帝對應(yīng)于仰韶文化，蚩尤對應(yīng)于大汶口文化，黃帝大概可以對應(yīng)于紅山文化，并且他們之間確實(shí)是相互有沖突。

第十一集  尋找炎帝與黃帝的足跡

我們讀史書，研究地理是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作。司馬遷寫《史記》，他要走遍祖國的山川大地，確實(shí)呢，我們在書中所讀到的人事，要通過我們的腳，以地理來予以印證，這樣呢，這個(gè)人事才是活潑潑的，活靈活現(xiàn)的。

第十二集  中國人的天道信仰

黃帝已經(jīng)把諸多的族群，初步的連接到了一起，然后發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)族群信的是不同的神，神和神之間互相不服氣，就此導(dǎo)致人心不能相通，所以顓頊要解決這個(gè)問題，做到了“絕地天通”。這是中國文明演進(jìn)過程中偉大的一步。

第十三集  《尚書》的開篇——以帝堯?yàn)榈浞?/span>

為何孔子編訂《尚書》斷自堯舜？《堯典》記述的是堯舜建立中國的過程，其大義就是帝堯是以其德建立中國的，這就是中國文明的根本所在。中國人相信的是：德可以化成天下，德可以成就一切功業(yè)，而帝堯就是我們的典范。

第十四集  對天德的肯定

帝堯何以有德，經(jīng)文替你回答了：“克明俊德。”這就是我們中國人的一個(gè)根本信念：我們生命的過程，就是明我內(nèi)在固有之俊德的過程。我們老師教孩子的就是：堯能，你也能！孩子們要理解這一點(diǎn)，就能走上自主成長的路。

第十五集  帝堯的天下觀

帝堯他既建了中國這個(gè)政治共同體，其實(shí)同時(shí)也推動了天下秩序的形成。從帝堯時(shí)代開始一直到今天，“協(xié)和萬邦”，建立和維護(hù)一個(gè)良好的世界秩序，這是我們中國人從誕生的那天起就承擔(dān)的責(zé)任。這是中國人的天命。

第十六集  取法于天與依時(shí)而生

如何取法于天？帝堯歷象日月星辰，他講得很清楚，叫“敬授人時(shí)”，他是要給人找一個(gè)可取法于天的道。這世界上只有我們中國人啊，把這個(gè)“時(shí)”確定為最高的律法，我們個(gè)體的生命和群體的共同生活，都是依時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的。

第十七集  大洪水的故事

現(xiàn)代考古學(xué)，一次又一次的發(fā)現(xiàn)，證明了傳說中的洪水確有其事，就在距今四千多年前，也就是我們傳統(tǒng)歷史學(xué)，包括經(jīng)學(xué)，所認(rèn)定的堯舜禹的時(shí)代，堯舜禹治水也實(shí)有其事。那么《堯典》給我們清楚地記述了治水的決策過程。

第十八集  帝舜為何能繼承王位

自舜以來，中國社會就走向了以孝治天下這條路。舜通過他自己如此特殊的人生經(jīng)歷，證明了孝的絕對性，孝是無條件的，不管父母在現(xiàn)實(shí)生活中是否還慈愛我，那我都應(yīng)該孝敬我的父母。因孝之德的絕對性，故它為諸德之本。

第十九集  立孝為教，繼往開來

中國人特別重視持久，那么，靠什么樣的美德保持連續(xù)性，就是孝。孝的文化含義就是善繼人之志，善述人之事，要尊重先祖。華夏國家新生之后，能否有長久的生命力取決于堯的接班人，所以孝也是一個(gè)非常重要的政治美德。

第二十集  帝舜的禮治

舜的禮治，首先是治歷明時(shí)。我們前頭講過帝堯作歷，“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。因?yàn)樘觳谎?，所以在中國的歷法具有至關(guān)重要的意義，人們順天而生，法天而治，就是要看時(shí)。所以舜作禮，首先是要統(tǒng)一時(shí)間，統(tǒng)一歷法。

第二十一集  華夏第一個(gè)政府的創(chuàng)建

這里簡單解讀一下舜所建立的這個(gè)政府的各個(gè)部門，以及舜對各個(gè)部門的職能的規(guī)范，由此我們就可以對幾千年來中國政府的基本形態(tài)有一個(gè)把握。舜所建立的華夏第一個(gè)政府，就構(gòu)成此后四千多年來中國政府的基本典范。

第二十二集  圣王治理之道的傳統(tǒng)

圣人的治國之道，首先解決民生，其次是教化，接下來才是用刑。同時(shí)中國人自古就熱衷于進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為什么？因?yàn)槲覀冇屑覉@意識，即便有自然災(zāi)害，我們不準(zhǔn)備走，而要去治理它，這都是禹、共工他們奠定的傳統(tǒng)。

第二十三集  中國文字的初步成型

我們研究中國歷史，一個(gè)很重要的任務(wù)就是探究我們中國始終保持統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)理，那我認(rèn)為文字是最重要的原因之一。不管是日常的生活，還是政治的運(yùn)作，都需要有文字，而文字的特性會決定一個(gè)文明的基本氣質(zhì)。

第二十四集  思想家皋陶對圣王之道的闡明

皋陶在圣人中是比較特殊的，他沒做過王，但為什么也被尊為圣人呢？我定義皋陶是中國歷史上第一位思想家。他是在舜禹禪讓之際，總結(jié)了堯舜之道，并且能把這個(gè)道向禹闡明，由此就構(gòu)建了中國歷史上第一套義理體系。

第二十五集  大禹的平穩(wěn)繼位

禹的身份比較特殊，因?yàn)槲覀兺ǔ６紝蛩从磉B為一體。禹呢，確實(shí)是通過禪讓的方式從舜那獲得了王位，但是禹再往下，禪讓而未成功，所以實(shí)質(zhì)上是傳子了。所以呢孔子把禹作為天下為家的第一人，中國由此走向了家天下。

第二十六集  以天下為家的第一人

禹為了治水，走遍了神州大地，可以說他是第一個(gè)走遍神州大地的人。他起碼是走遍了黃河流域的每一條河流、山脈，以及這個(gè)平原，也因此他就跟所有的族群都發(fā)生了關(guān)系，所以禹的事業(yè)大幅度的提升了國家組織化的強(qiáng)度。