《中國人的歷史 第一輯 下》目錄
第二十七集 夏朝與王道政治
禹啟父子結(jié)束了公天下的制度，建立了家天下的制度。雖然發(fā)生了這么一個制度的大轉(zhuǎn)變，但是中國治理之道，并沒有終絕。在禹傳承給他后人的觀念中，王道政治繼續(xù)得到體現(xiàn)，譬如這八個字：“正德，利用，厚生，惟和。”
第二十八集 九州與華夏意識的由來
《禹貢》這篇文獻提供了一個關(guān)于領(lǐng)土的完整的知識體系，而生活在這個領(lǐng)土上的人民可以自由的往來。所以他就逐漸形成了華夏意識，而他不再只是認為我就是個魯人或者晉人，同時他也會認為我是個華夏人，我是個中國人。
第二十九集 湯武革命的傳統(tǒng)
我們中國人是有革命傳統(tǒng)的，那第一個起而革命的就是湯。家天下有一個致命的不可克服的缺陷，王位的繼承人未必天生都是有德有能的。于是，時機成熟了，會有受命者領(lǐng)導人民起來，推翻已經(jīng)喪失天命的王，這就叫革命。
第三十集 先覺覺后覺——圣人伊尹
儒家士大夫以天下為己任的情懷，第一次系統(tǒng)表達就是孟子筆下的伊尹，伊尹覺得自己有責任去引導商湯通曉堯舜之道。孟子寫伊尹的這段文字，其實跟商代的歷史是很吻合的，伊尹和商湯的關(guān)系，即王與師的關(guān)系。
第三十一集 如何面對既得利益集團——商王盤庚
商代歷史發(fā)展過程中，盤庚是一個承上啟下的人物。提到盤庚，大家就會想到他遷都之事。盤庚之所以遷都，是藉此可以在一定程度上擺脫政治的僵局。完成遷徙之后，商就變成了殷，在這個地方就穩(wěn)定了270多年，再沒有遷徙。
第三十二集 傅說與武丁的相遇
武丁是一個深思好學之人，并且也是一個有天下情懷的王者，這是傅說被舉的前提。有明君，然后才可能有賢相。一日，武丁說夢中有一位賢人教導他。夢醒之后，他就命人畫像去尋找，因為這朝堂之上，都沒有自己夢中的人。
第三十三集 武丁中興與撥亂反正
我有一個比較大膽的想法：傅說應(yīng)該是夏代的君子的后裔，所以他雖然身處下層，但是對于古圣先王之事非常熟悉。在《說命》中，傅說清楚的表達要復(fù)夏道的觀念。所以傅說把夏人的觀念帶入了殷，這就是“撥亂反正”。
第三十四集 周人的先祖——后稷
對于中國人的心智而言，影響最大的是周人。周的文明在三代最后，但是它有自己非常悠久的淵源。這個淵源就是他的祖先后稷。因此周文明奠基于農(nóng)業(yè)，而后來呢，我們中國文明，“從周”以后就是以周文化為本，直到今天。
第三十五集 受命于天——周文王的故事
文王被殷紂王囚于羑里。在羑里呢，文王就演易，這是我們中國文化史上的一件大事。在這樣的艱難困苦之中，文王仍然不放棄自己的志向。這種不放棄的背后是什么？是一種天命意識。通過演易，文王推明天道，恩澤后世。
第三十六集 繼志述事——周武王的大孝
文王已經(jīng)受命，他開始在他自己治理的范圍內(nèi)，建立王道秩序。而紂王呢，沒有改變他自己的暴政，所以武王就決定發(fā)動革命，推翻這樣一個暴虐的統(tǒng)治者。我們從武王所發(fā)表的幾次演講，可以非常清晰的看到周人的政治觀念。
第三十七集 如何重建天下秩序
周武王克殷以后，開始重建天下秩序。這其中呢，有一件非常重要的事情，就是封建諸侯。武王分封時，不僅只是封建自己的親戚、功臣，他還想到了古圣先賢，分封圣王之后。由此呢，周人就確立了一個制度，叫存二王之后。
第三十八集 中國古代的憲政傳統(tǒng)——《洪范》
箕子是亡國之君的親戚，武王已經(jīng)是一個得天下之君，但他不驕傲，相反以謙卑的姿態(tài)去請教箕子。箕子雖有亡國之痛，但他仍以天下為己任，以黎民百姓的生生不已為己任，所以他仍然把古圣相傳之治理大道，傳授給了武王。
第三十九集 箕子講述的王道政治
《洪范》統(tǒng)括天人，綱紀萬象，是一部整全的憲法，遠遠超出了現(xiàn)代憲法的概念。今天我們復(fù)興中華文明，就必須再一次以《洪范》為根本大法，借此重新設(shè)計我們的政治制度、社會制度、教育制度，因為這是一以貫之的大道。
第四十集 周朝最重要的設(shè)計師——周公
天下初定，成王年幼，周公挺身而出，承擔起治理天下的重任。周公執(zhí)政其實始終承受著巨大的精神壓力，外界猜疑一直沒有停止。周公在那樣一個環(huán)境中挺身而出，體現(xiàn)了一種公天下的精神，不以個人榮辱，雖千萬人吾往矣。
第四十一集 禮樂文明，周公立教
周公在對殷遺民的演講《多士》里，闡述了周人的天命觀，重歸敬天的正道。人必須始終戒慎恐懼，自我約束，自我提升。這個社會的好壞，最終取決于人的道德自覺。所以可以說，周公是為周人，也為我們中國文明立教。
第四十二集 中國古典的共和觀念——周召共和
西周的中后期，周厲王時代，周公召公二人共同執(zhí)政，史書將這一段很獨特的歷史稱為共和。1911年孫中山先生推翻帝制，我們再度建立共和。所以這個周召共和，過了近三千年，才有了一聲回響。
第四十三集 周朝的衰落——春秋五霸的登場
周秦之變，從齊桓公開始。道理很簡單，齊桓公是五霸之首，所以齊桓公的出現(xiàn)，就標志著周代的禮樂秩序開始崩解。封建制其實有很多好處，比如說君子共和，禮樂文明，人們有比較強烈的共同體意識，守望相助，人心安寧。
第四十四集 齊桓公的歷史功業(yè)和不幸結(jié)局
齊桓公糾合諸侯，抵御戎狄、蠻夷，保衛(wèi)了華夏文明。這是真正的尊王。我們之所以要尊王，就是因為王可以保衛(wèi)中國文明，王所維系的禮樂文明，就是中國文明的根本所在。所以尊王就是尊文明，這就是齊桓公的歷史意義。
第四十五集 法家與經(jīng)濟學的先行者——管仲
管仲是一個過渡時代的標志性人物。我們甚至可以把他稱之為第一個思想人物，因為此前的君子主要都是行動者，而管仲出身于齊國的中下層，但是他有思想，并且有機會實踐他的思想，所以，他的成功代表著士人群體的興起。
第四十六集 周秦之變——秦穆公的夢想與抉擇
中國今天的基本制度，和秦的制度之間有非常直接的關(guān)系。當然周的文明，又通過儒家的努力滲透進了秦之后的郡縣制中。所以要理解中國歷史，既要理解周文明，也要理解秦文明。而在秦的發(fā)展史中，秦穆公是一個關(guān)鍵人物。
第四十七集 晉文公的流亡與成功
晉以其功利主義精神在春秋亂世中，在王室喪失權(quán)威的這樣一個環(huán)境中，有效地保衛(wèi)了中國。所以從晉文公開始就成了華夏文明最主要的保衛(wèi)者，最終其實是這個晉開啟了戰(zhàn)國的大門。三家分晉，就被司馬光認為是戰(zhàn)國的開端。
第四十八集 華夏文明的自覺——楚莊王的故事
楚莊王問鼎，在楚國歷史上是一個標志性的事件。這意味著楚莊王已經(jīng)完全認同了華夏文化。此后他的政治運作，基本上按照華夏的這個邏輯展開的。楚人就想當中國的統(tǒng)治者，再也不以蠻夷自居了。直到楚人劉邦成為了天子。
第四十九集 禮樂文明的燦爛——以師曠為例
周代的禮樂文明其實造就了不少賢人，尤其是進入春秋以后，禮樂征伐自諸侯出。這就是我們這個文明的生命力所在，道不會絕于天下，這天下總有人在守護這個道，傳承這個道。即便在師曠所生活的這個時代。
第五十集 孔子的偉大
孔子影響了他之后中國文明的走向。一個人可以塑造兩千年的文明，而且他還要塑造下去。所以中國歷史可簡單地劃為兩個階段，孔子就是分界線，孔子之前是我們的古典時代或稱圣王時代，孔子之后是圣人時代或稱孔子時代。
第五十一集 與孔子的精神相遇
孔子刪述《六經(jīng)》這了不起。通過《六經(jīng)》，孔子就把他之前兩千多年的中國文明予以總結(jié)概括。在孔子之前，普通人是沒有機會學圣人之道的?？鬃觿h訂《六經(jīng)》之后，圣人之道就可傳，可學，可道，人人都可以學習了。
第五十二集 孔子指出的道路
我們?nèi)藨?yīng)該走什么道？中國應(yīng)當走怎樣的道路？就在《六經(jīng)》中。因為孔子劃定的這條路，其實不是他隨便劃了一條路，這是孔子之前兩三千年間圣人走的路?？鬃又皇顷U明了這個大道，當你走在這條道上，你就可以行之久遠。
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