音視頻課：中國(guó)人的歷史（第一輯） 下

《中國(guó)人的歷史 第一輯 下》目錄

第二十七集  夏朝與王道政治

禹啟父子結(jié)束了公天下的制度，建立了家天下的制度。雖然發(fā)生了這么一個(gè)制度的大轉(zhuǎn)變，但是中國(guó)治理之道，并沒(méi)有終絕。在禹傳承給他后人的觀念中，王道政治繼續(xù)得到體現(xiàn)，譬如這八個(gè)字：“正德，利用，厚生，惟和。”

第二十八集  九州與華夏意識(shí)的由來(lái)

《禹貢》這篇文獻(xiàn)提供了一個(gè)關(guān)于領(lǐng)土的完整的知識(shí)體系，而生活在這個(gè)領(lǐng)土上的人民可以自由的往來(lái)。所以他就逐漸形成了華夏意識(shí)，而他不再只是認(rèn)為我就是個(gè)魯人或者晉人，同時(shí)他也會(huì)認(rèn)為我是個(gè)華夏人，我是個(gè)中國(guó)人。

第二十九集  湯武革命的傳統(tǒng)

我們中國(guó)人是有革命傳統(tǒng)的，那第一個(gè)起而革命的就是湯。家天下有一個(gè)致命的不可克服的缺陷，王位的繼承人未必天生都是有德有能的。于是，時(shí)機(jī)成熟了，會(huì)有受命者領(lǐng)導(dǎo)人民起來(lái)，推翻已經(jīng)喪失天命的王，這就叫革命。

第三十集  先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)——圣人伊尹

儒家士大夫以天下為己任的情懷，第一次系統(tǒng)表達(dá)就是孟子筆下的伊尹，伊尹覺(jué)得自己有責(zé)任去引導(dǎo)商湯通曉堯舜之道。孟子寫伊尹的這段文字，其實(shí)跟商代的歷史是很吻合的，伊尹和商湯的關(guān)系，即王與師的關(guān)系。

第三十一集  如何面對(duì)既得利益集團(tuán)——商王盤庚

商代歷史發(fā)展過(guò)程中，盤庚是一個(gè)承上啟下的人物。提到盤庚，大家就會(huì)想到他遷都之事。盤庚之所以遷都，是藉此可以在一定程度上擺脫政治的僵局。完成遷徙之后，商就變成了殷，在這個(gè)地方就穩(wěn)定了270多年，再?zèng)]有遷徙。

第三十二集  傅說(shuō)與武丁的相遇

武丁是一個(gè)深思好學(xué)之人，并且也是一個(gè)有天下情懷的王者，這是傅說(shuō)被舉的前提。有明君，然后才可能有賢相。一日，武丁說(shuō)夢(mèng)中有一位賢人教導(dǎo)他。夢(mèng)醒之后，他就命人畫(huà)像去尋找，因?yàn)檫@朝堂之上，都沒(méi)有自己夢(mèng)中的人。

第三十三集  武丁中興與撥亂反正

我有一個(gè)比較大膽的想法：傅說(shuō)應(yīng)該是夏代的君子的后裔，所以他雖然身處下層，但是對(duì)于古圣先王之事非常熟悉。在《說(shuō)命》中，傅說(shuō)清楚的表達(dá)要復(fù)夏道的觀念。所以傅說(shuō)把夏人的觀念帶入了殷，這就是“撥亂反正”。

第三十四集  周人的先祖——后稷

對(duì)于中國(guó)人的心智而言，影響最大的是周人。周的文明在三代最后，但是它有自己非常悠久的淵源。這個(gè)淵源就是他的祖先后稷。因此周文明奠基于農(nóng)業(yè)，而后來(lái)呢，我們中國(guó)文明，“從周”以后就是以周文化為本，直到今天。

第三十五集  受命于天——周文王的故事

文王被殷紂王囚于羑里。在羑里呢，文王就演易，這是我們中國(guó)文化史上的一件大事。在這樣的艱難困苦之中，文王仍然不放棄自己的志向。這種不放棄的背后是什么？是一種天命意識(shí)。通過(guò)演易，文王推明天道，恩澤后世。

第三十六集  繼志述事——周武王的大孝

文王已經(jīng)受命，他開(kāi)始在他自己治理的范圍內(nèi)，建立王道秩序。而紂王呢，沒(méi)有改變他自己的暴政，所以武王就決定發(fā)動(dòng)革命，推翻這樣一個(gè)暴虐的統(tǒng)治者。我們從武王所發(fā)表的幾次演講，可以非常清晰的看到周人的政治觀念。

第三十七集  如何重建天下秩序

周武王克殷以后，開(kāi)始重建天下秩序。這其中呢，有一件非常重要的事情，就是封建諸侯。武王分封時(shí)，不僅只是封建自己的親戚、功臣，他還想到了古圣先賢，分封圣王之后。由此呢，周人就確立了一個(gè)制度，叫存二王之后。

第三十八集  中國(guó)古代的憲政傳統(tǒng)——《洪范》

箕子是亡國(guó)之君的親戚，武王已經(jīng)是一個(gè)得天下之君，但他不驕傲，相反以謙卑的姿態(tài)去請(qǐng)教箕子。箕子雖有亡國(guó)之痛，但他仍以天下為己任，以黎民百姓的生生不已為己任，所以他仍然把古圣相傳之治理大道，傳授給了武王。

第三十九集  箕子講述的王道政治

《洪范》統(tǒng)括天人，綱紀(jì)萬(wàn)象，是一部整全的憲法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代憲法的概念。今天我們復(fù)興中華文明，就必須再一次以《洪范》為根本大法，借此重新設(shè)計(jì)我們的政治制度、社會(huì)制度、教育制度，因?yàn)檫@是一以貫之的大道。

第四十集  周朝最重要的設(shè)計(jì)師——周公

天下初定，成王年幼，周公挺身而出，承擔(dān)起治理天下的重任。周公執(zhí)政其實(shí)始終承受著巨大的精神壓力，外界猜疑一直沒(méi)有停止。周公在那樣一個(gè)環(huán)境中挺身而出，體現(xiàn)了一種公天下的精神，不以個(gè)人榮辱，雖千萬(wàn)人吾往矣。

第四十一集  禮樂(lè)文明，周公立教

周公在對(duì)殷遺民的演講《多士》里，闡述了周人的天命觀，重歸敬天的正道。人必須始終戒慎恐懼，自我約束，自我提升。這個(gè)社會(huì)的好壞，最終取決于人的道德自覺(jué)。所以可以說(shuō)，周公是為周人，也為我們中國(guó)文明立教。

第四十二集  中國(guó)古典的共和觀念——周召共和

西周的中后期，周厲王時(shí)代，周公召公二人共同執(zhí)政，史書(shū)將這一段很獨(dú)特的歷史稱為共和。1911年孫中山先生推翻帝制，我們?cè)俣冉⒐埠?。所以這個(gè)周召共和，過(guò)了近三千年，才有了一聲回響。

第四十三集  周朝的衰落——春秋五霸的登場(chǎng)

周秦之變，從齊桓公開(kāi)始。道理很簡(jiǎn)單，齊桓公是五霸之首，所以齊桓公的出現(xiàn)，就標(biāo)志著周代的禮樂(lè)秩序開(kāi)始崩解。封建制其實(shí)有很多好處，比如說(shuō)君子共和，禮樂(lè)文明，人們有比較強(qiáng)烈的共同體意識(shí)，守望相助，人心安寧。

第四十四集  齊桓公的歷史功業(yè)和不幸結(jié)局

齊桓公糾合諸侯，抵御戎狄、蠻夷，保衛(wèi)了華夏文明。這是真正的尊王。我們之所以要尊王，就是因?yàn)橥蹩梢员Ｐl(wèi)中國(guó)文明，王所維系的禮樂(lè)文明，就是中國(guó)文明的根本所在。所以尊王就是尊文明，這就是齊桓公的歷史意義。

第四十五集  法家與經(jīng)濟(jì)學(xué)的先行者——管仲

管仲是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代的標(biāo)志性人物。我們甚至可以把他稱之為第一個(gè)思想人物，因?yàn)榇饲暗木又饕际切袆?dòng)者，而管仲出身于齊國(guó)的中下層，但是他有思想，并且有機(jī)會(huì)實(shí)踐他的思想，所以，他的成功代表著士人群體的興起。

第四十六集  周秦之變——秦穆公的夢(mèng)想與抉擇

中國(guó)今天的基本制度，和秦的制度之間有非常直接的關(guān)系。當(dāng)然周的文明，又通過(guò)儒家的努力滲透進(jìn)了秦之后的郡縣制中。所以要理解中國(guó)歷史，既要理解周文明，也要理解秦文明。而在秦的發(fā)展史中，秦穆公是一個(gè)關(guān)鍵人物。

第四十七集  晉文公的流亡與成功

晉以其功利主義精神在春秋亂世中，在王室喪失權(quán)威的這樣一個(gè)環(huán)境中，有效地保衛(wèi)了中國(guó)。所以從晉文公開(kāi)始就成了華夏文明最主要的保衛(wèi)者，最終其實(shí)是這個(gè)晉開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)的大門。三家分晉，就被司馬光認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)的開(kāi)端。

第四十八集  華夏文明的自覺(jué)——楚莊王的故事

楚莊王問(wèn)鼎，在楚國(guó)歷史上是一個(gè)標(biāo)志性的事件。這意味著楚莊王已經(jīng)完全認(rèn)同了華夏文化。此后他的政治運(yùn)作，基本上按照華夏的這個(gè)邏輯展開(kāi)的。楚人就想當(dāng)中國(guó)的統(tǒng)治者，再也不以蠻夷自居了。直到楚人劉邦成為了天子。

第四十九集  禮樂(lè)文明的燦爛——以師曠為例

周代的禮樂(lè)文明其實(shí)造就了不少賢人，尤其是進(jìn)入春秋以后，禮樂(lè)征伐自諸侯出。這就是我們這個(gè)文明的生命力所在，道不會(huì)絕于天下，這天下總有人在守護(hù)這個(gè)道，傳承這個(gè)道。即便在師曠所生活的這個(gè)時(shí)代。

第五十集  孔子的偉大

孔子影響了他之后中國(guó)文明的走向。一個(gè)人可以塑造兩千年的文明，而且他還要塑造下去。所以中國(guó)歷史可簡(jiǎn)單地劃為兩個(gè)階段，孔子就是分界線，孔子之前是我們的古典時(shí)代或稱圣王時(shí)代，孔子之后是圣人時(shí)代或稱孔子時(shí)代。

第五十一集  與孔子的精神相遇

孔子刪述《六經(jīng)》這了不起。通過(guò)《六經(jīng)》，孔子就把他之前兩千多年的中國(guó)文明予以總結(jié)概括。在孔子之前，普通人是沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)圣人之道的?？鬃觿h訂《六經(jīng)》之后，圣人之道就可傳，可學(xué)，可道，人人都可以學(xué)習(xí)了。

第五十二集  孔子指出的道路

我們?nèi)藨?yīng)該走什么道？中國(guó)應(yīng)當(dāng)走怎樣的道路？就在《六經(jīng)》中。因?yàn)榭鬃觿澏ǖ倪@條路，其實(shí)不是他隨便劃了一條路，這是孔子之前兩三千年間圣人走的路?？鬃又皇顷U明了這個(gè)大道，當(dāng)你走在這條道上，你就可以行之久遠(yuǎn)。